1、就个人经历而言，突破个人局限，有必然性也有偶然性，并且，充满偶然性。在我记忆中，有三次半偶然半个必然导致的突破。其中，最迅猛最明显的突破是从高一开始的。当时，年级有文学社，授课老师是年轻而充活活力的董晶晶先生。他为我开了一扇窗户，并且，因为我一向好阅读，当时遇此平台，当然要好好把握。于是，开始了相对大量而广泛的阅读。此外，当时促进我几乎全力投入文学的因素还有三个，我当时不堪功课成绩之重，理化生几乎让我绝望，一绝望就就得寻找精神寄托;当时我出任学习部部长，是学生杂志《星海扬帆》的主编，边学边用，学用互助;当时遇一志向与性情、爱好相投之人，每天玩着高强度的诗词背诵游戏以及文字游戏，快乐而充实。五大因素再加上一丁点上进心，方有了今天的我。但即使有过这样的心理历程与经验，也不能让我坚信我以后不会成为一个空虚无聊苟且偷生之辈。(狂人日记读书笔记)。
2、牛虻的形象表面看似有点理念化，但在全书中又是很丰富的，比如他的痛苦和孤独。面对自己的生父蒙太尼里又爱又恨的感情就是如此。
3、《狂人日记》表现了现代人最初的觉醒意识，体现了中国现代文学反封建的总体倾向，向封建纲常礼教发出了质问，抗争，呼喊那些被蒙蔽的心灵找回自我，是对封建礼教发出的利剑。《狂人日记》读书笔记11《狂人日记》是鲁迅1918年5月15日的第一篇白话短篇小说。它发表在1918年5月15日出版的《新青年》杂志四卷五号上，后收入《呐喊》中。
4、文末的注释写到《狂人日记》是我国现代文学史第一篇猛烈抨击“吃人”的封建礼教的小说。那么鲁迅先生便是第一个吃螃蟹的人，谁都知道当时的中国社会还处于动荡不安的年代，写此文必定会受到不安全因素的影响。
5、所以孙老师认为这篇小说是用突发事件把人物打出常轨，把人物心理深层次的东西显露出来。当女主人公十年辛劳还清了债务，然后发现项链是假的，感叹这人生多么变幻无常，细小的事情可能败坏你可能成全你，这就是小说要表达的。
6、>>你可知道魏大人自从交运之后，人就和先前两样了，脸也抬高起来，气昂昂的。
7、>“阿，——纬甫，是你么？我万想不到会在这里遇见你。”
8、在情感世界里，人与人的喜乐可以相通，但在物质和金钱的世界里，人与人是各自分离的。于勒的困境也是他自己造成的，帮助他对自己是没有好处的。成人更关注个人利益，不得不导致同情心的淡漠。(狂人日记读书笔记)。
9、>我接着便有许多话，想要连珠一般涌出：角鸡，跳鱼儿，贝壳，猹，……但又总觉得被什么挡着似的，单在脑里面回旋，吐不出口外去。
10、所以以我低能的智商理解这篇文章，鲁迅先生许就是通过那真真假假的“吃人”手法，来批判当时社会的昏暗腐朽，来批判那封建礼数。
11、因为要揭示的是普遍性的、跨越时代历史的社会心理，所以童话故事一般不强调具体的地点和时代，连皇帝的名字、年龄也都是含糊的。这是寓言的特殊功能，突出某种普遍性。
12、布尔金和伊凡·伊凡尼奇是有自由愿望的人，但是他们消极等待着，他们内心充满广大的忧郁，一种希望和失望交织在一起的忧郁。契诃夫和他们其实一样的，感受到了别里科夫这样的人对自己的窒息作用，但是没有能力改变，而且问题不仅仅是别里科夫一个人的身上。这就是广大无边的忧郁，充塞宇宙的忧郁。
13、狂人的确是一个迫害狂患者，惧有恐惧多疑，知觉障碍和逻辑思维不健全等特征。但作品的主旨并不是要挟下层劳动人民所受到的迫害，更不是一个精神病人的纪实文学，而是要借狂人之口来揭露几千年封建礼教的吃人本质。因而作品的狂人实际上是一个象征性的形象，是一个站在时代前面的反封建礼教，反封建家族制度的启蒙者，是一个勇于向传统世俗社会挑战和反封建民主主义象征形象。他的超前思想认识是符合历史发展趋势的。
14、>他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，——虽然还有些热剌剌，——心满意足的得胜的躺下了。
15、除了《阿Q正传》，《狂人日记》就是鲁迅最出名的小说了。这片短短的小说在今天被定为向旧社会、旧礼教挑战的“战书”。与此同时，也成为了我们每一个中国人的必修课、必读物。《狂人日记》“吃人普遍”这个“事实”在后边屡屡出现，构成这篇文章的主题。赵贵翁、街上的人、打孩子的女人、两个医生、狼子村的佃户，甚至自己的亲哥哥、亲娘也都吃人。最后，连“我”也未必没有吃过人。整篇文章连接紧密、层层深入是一篇非常具有吸引力的文章。
16、我诅咒吃人的人，先从他起头；要劝转吃人的人，也先从他下手。
17、我可不怕，仍旧走我的路。前面一伙小孩子，也在那里议论我；眼色也同赵贵翁一样，脸色也铁青。我想我同小孩子有什么仇，他也这样。忍不住大声说，“你告诉我！”他们可就跑了。
18、我希望长大以后不犯错，我希望一家几口好好过，我希望爱我的人不寂寞，我希望我爱的人喜欢我。
19、>>又感到一件异样的事——这屋子忽然太静了。
20、在狂人的眼中，如果人与人把去欺负，压迫与改变别人的这层心思放掉，安心地去吃饭睡觉，那将会很美好。可整个历史都在吃人，方明白“我”早已在其中混迹多年！狂人狂吗？狂人其实不狂，他看懂了中国的历史，中国的任意社会之间的关系，因为他懂得太多了，所以他被排除在外！
21、于是文末感叹到：没有吃过人的孩子或者还有？救救孩子。甚是悲凉凄惨。
22、对现实的失望是鲁迅感到了唤醒人民觉醒的困难，他经常在绍兴会馆里以抄古碑来打发无聊的时光。鲁迅对中国人民精神的麻木愚昧感到着急，这就是他的这篇小说体现出深厚的忧愤，而人民精神的愚昧又和中国几千年来的封建礼教密切相关。
23、通俗地说，字面表层含义和深层含义“不一致”时，在具体上下文中，深层含义占上风的情况叫作“反讽”。在这里，作者写父亲，也用了反语，突出他千方百计地掩饰自己的自私这一点，而且，他的言内和言外存在着显而易见的矛盾，暴露了他强烈的自私心理。这样，幽默就转化为讽刺了。幽默与讽刺的相同之处，是都有反语，但幽默是温情的，非对抗性的，而讽刺则是严峻的，带着刺的。下面写孩子们的考虑也充满了反讽意味。但是写孩子比较温和一些，因为他们表现的比较单纯，他们没有感觉到自己的自私，不像父亲是故意掩饰自己的自私。全文都是从孩子视角写的，作者在分寸上很讲究。
24、场景，选择早晨，改变了压抑阴森的气氛，竟然显示出灿烂和辉煌，这就有了几分神奇色彩。
25、第二个层次在字面上和潜在的含义之间的错位不但明显，而且越来越尖锐化了，为母亲制定出游的目标及其消解过程。这里主要刻画父亲这个角色，嘴上说得好听，但实际处处考虑自己，冠冕堂皇的话语，作者最大功夫就是在于慢慢地透露这一点，程度慢慢加深，一点点把言外之意强化到超越字面的意思。
26、>>昨天烧过一串纸钱，上午又烧了四十九卷《大悲咒》；收敛的时候，给他穿上顶新的衣裳，平日喜欢的玩意儿，——一个泥人，两个小木碗，两个玻璃瓶，——都放在枕头旁边。
27、故事梗概：一个年轻人由于脑筋出了毛病，因此疑神疑鬼，臆想所有人都在对他进行迫害，并且吃人，但不久之后由于医生的治疗年轻人的疯病治愈了，重新进入了正常人的生活轨道(赴某地候补矣)。
28、一开始的拷打，描写上干脆利落，没有过多的描述，痛苦似乎离他很遥远，但是实际殴打很惨烈。这样的语言让我们看到的是作者追求的是精神的优越，他已经把生死置之度外了，死亡比拷打更轻松，他一心求死了。
29、>真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戏了。
30、不久前偶然得知他生了场大病；正好我回乡，特意赶去拜访．只看见一个人，自称是病者的弟弟．感谢我远道来看，但是他早已经好了，去了某地谋一份工作去了．想起所得的病来不由大笑，拿出二本日记，说可以看出他当日得病是什么情形，不妨给老朋友们看看．我拿回去一看，知道他所患的是”迫害狂”这类的病．语序很是错杂完全没有伦次，又说了很多荒唐的话，也不写日期，只是字体大小颜色不一样，知道不是一时所书．其间也有用月份做记录，现在抄取其中一篇，以献给医学者们研究．书中写错的语句语病，一个字也不改；只是所涉及的人物虽然只是乡下的人，世间的人们并不认识他们，但也不妨碍主要内容，所以全部隐去了．
31、他们——也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的;他们那时候的脸色，全没有昨天这么怕，也没有这么凶。
32、造就当时国情的一切根本毒瘤。就是封建思想的麻木，沉沦。它腐蚀了人的思想，让人逆来顺受。
33、1角=30枚当十的铜元(10文)=300枚铜钱=15枚当二十的铜元(20文)
34、这篇小说的主人公是大卫·科波菲尔。他的童年生活十分凄惨：父亲在他未出生前就去世了，8岁时母亲改嫁，继父摩德斯通先生严酷残暴，他的姐姐莫德斯通小姐也一样铁石心肠，不近人情。后来他被送往学校——钱国最糟糕的学校之那里的人也并不友善——残忍的校长，狡诈的朋友……大卫在学校里饱受煎熬，然而他那善良的母亲却只能忍气吞声。不久之后，大卫的母亲便去世了。这是他的继父便霸占了家产，还把大卫送去工厂工作，尽管他当时只有十岁。读到这里，我不免为大卫的悲惨童年感到万分同情与难过。相比之下，我的童年简直太幸福了。我享受着父母的关爱，在学校里又和蔼的老师与友爱的同学，我是多么幸福啊!可是大卫却生活得如此悲苦，这是多么的可怜啊!
35、这里提出的民族语言教育和民族生死存亡的关系，是作者找到的一个核心，构成了文章的“魂”。它决定了文章的选材：写“最后一课”，最后的法文课，最后的民族语言的教与学。关键是“最后”这两个字，它牵动了所有的人——老师、学生、家长乃至普通村民——的心，它所激发的感情，空前强烈而复杂，它所引发的思考，也空前严峻和深刻。
36、小说原本的结尾还有一段景物描写，这是象征，象征我们生存的空间本身就是一个套子，每个人都是套中人。我们在各种无聊、丑恶、虚伪的生活中消磨一生，就是可耻的逃避，和别里科夫一样具有奴性。而古怪的兽医伊凡·伊凡尼奇就是一个觉醒者，他是因为不堪忍受城里庸俗、恶浊的空气，才到乡下来“透一透新鲜空气”的，但他很快又发现连村子里的夜色也是一个“套子”，真是哪里也逃不脱啊！于是，他终于有了这样的新的觉醒：“不成，不能再照这样生活下去啦！”——除了从根本上改变“生活”本身，已别无出路。
37、但这样的状态，是容易被简单化的。因此，作者在给收信人宋姬·李卜克内西的另一封信(1917年5月23日寄出)里，又有这样的提醒:把我的“镇静’估计过高了。可惜我内心的平衡和喜悦，只要一遇到极其轻微的阴影笼罩，便化为乌有了，我那时就感到说不出的痛苦，我的特点不过是沉默不语而已。”
38、读过的讽刺性文学作品也不少，托马斯·曼的讽刺很见功力。《特里斯坦》(名著《魔山》的前身)拐弯抹角地兜圈子，却将西欧上流社会的先生们的颓靡与蛮横之气写到刻骨，这般不着痕迹的功夫，和鲁迅倒有相同之处。但再瞧瞧《狂人》：“狮子似的凶心，兔子的怯懦，狐狸的狡猾”——倘若“赵家的狗”有幸读到这几个用来形容他的比喻，一定脸色铁青，却又如击败絮般无处施为——正是这种直白，让人想跳脚却又跳不起来，这样的风格，倒更像是埃尔夫丽德·耶利内克。
39、“我不同你讲这些道理；总之你不该说，你说便是你错！”
40、但是，仅仅有布尔金这个视角，也有不尽如人意的地方，即：容易让读者站在旁观的立场上感受和看待别里科夫这个人物，仅仅将其作为布尔金那个中学的一个奇怪的人物，并将其当作奇闻轶事而感到开心。所以，在布尔金这个人物之外，契诃夫又添上了伊凡·伊凡尼奇这样一个人物。他是布尔金的第一个听众，是一个进入到小说内部的读者。他的感受和态度，在很大程度上引领了读者的感受方向，是将别里科夫其人其事的意义升华到整个社会的一个接受视角。
41、小说的最后，狂人发现自己也“吃了妹子几片肉”。将全文推向高潮——每一个批判者都是被批判事物本身的一部分，人们终究变成了自己所讨厌的样子。革命者革命，成功后却陷入迷茫；先觉者批判封建，却总难逃脱原罪。那些屠龙少年终究是长出了龙鳞。人人都是受害者，也是施害者。民族的危机中，病态的社会里，国家生死存亡时，每个人不约而同地趋利避害，做出了最利己的选择。批判人，又被他人批判，雪崩时，没有一片雪花是无辜的。辛亥革命结束了清王朝，高举自由、民主的大旗。却没有改变中国，革命者终究成为压迫者，终究成为被革命的对象。而这一切的根源，都是吃人的封建礼教。要改变中国，唯有从根源上改变思想！
42、“我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。”
43、弄清楚这样的区别，可能对我们的阅读教育会有所启示。
44、往往魔幻现实主义，以荒诞的形式反映着现实，不管马贡多发生的一切又多离奇，都是马尔克斯对拉美现实的观察和感悟。
45、这时候，我又懂得一件他们的巧妙了。他们岂但不肯改，而且早已布置；预备下一个疯子的名目罩上我。将来吃了，不但太平无事，怕还会有人见情。佃户说的大家吃了一个恶人，正是这方法。这是他们的老谱！
46、有一个人昆仲，现在不说他的真名，是我在中学时代的好友，分开好多年了，渐渐失去了消息．
47、我觉得鲁迅的书最神奇的地方在于，明明在讲故事，却没办法只当故事看，阅读过程中，总是会不自觉的经由书中的人事物而想到过去乃至现在社会中存在的一些问题。
48、项链丢失后，路瓦栽先生和他的妻子一起寻找，一起追忆丢失情况，最后开始借钱还项链，然后一起辛劳还债。路瓦栽夫人丢失了项链，但是得到了超越物质的精纯的爱。这种爱是无法用金钱和美丽装饰得到的，是两个生命的直接拥抱，是两颗心的无间融合。所以她可以在最后见到好友后得意地笑。
49、它对像“我”这样的少年人有什么影响作用呢?它可以让一代代的儿童都不要忘记、更不能轻视自己少年时期的人生观察和人生体验，并把自己对人的自然、朴素、真诚的爱和同情保留到自已的成年，不要被现实的金钱关系所异化，因为只有这样的心灵，才是人类最健全、最美好的心灵。
50、我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发
51、>“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”
52、作者对这个家庭的关系虽然有所批判，但并不太严厉，孩子们并不是有意自私，而是习惯了被母亲照顾，以至于失去了主动照顾人的意识。正是因为这样，讽喻是很有分寸的,就是对父亲，作者也是有节制的。从这样的分寸感上，可以看出作者的老到，他没有把父亲简单化，没有把人物关系漫画化。
53、 “狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建礼教的束缚和压迫，造成对社会的恐怖心理。他认定现在是个“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社会。他半夜察看历史，看见满本都写着两个字“吃人”。他对吃人社会发出勇敢的挑战，相信将来的社会是“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼声。小说揭露了封建礼教在仁义道德掩盖下“吃人”的本质，被誉为“彻底反对封建制度的第一声春雷”。
54、后来阿Q便经历了想革命到革命失败，最后落到被杀头的结局。阿Q惧怕到连画押都画不好，他又因那圆圈画不圆而羞愧。一个临死的人，居然还顾着画押纸上的认罪圈画得圆不圆。当时人们的可笑与荒诞可见一斑。不过，他除了能够担忧此类事情还能担忧什么呢?他的命是注定了，就犹如他自己说的“二十年后又是一个”自欺欺人。而名声，阿Q的名声本来就不好，要不然怎么总招赵太爷甚至是王胡这类败类的打呢?我想起其中的一句话来：“至于错在阿Q，那自然是不必说。所以者何?就因为赵太爷是不会错的。”在整个前往刑场的路途中，阿Q没有唱一句戏，这也是一件让看客们极为不满的事。众人都在心里大喊：那是怎样的一个可笑的死囚呵!如此的麻木不仁，使这样的形象映射出当时社会风气的糜烂不堪。
55、莫泊桑是著名的短篇小说家，本篇写作上的最大特点有二：一是故事悬念的设置，一是故事叙述者、叙述视角的选择。
56、小说开头是布尔金和一个古怪兽医的交谈，他们还谈到村长老婆玛芙拉，这才引出了别里科夫的故事。这里其实要说明玛芙拉、别里科夫都是这种极力缩进自己硬壳里的人，这种内缩现象是人的性格的一种变态，而且不是稀有现象。同时叙述者在这里没有以居高临下的审判者姿态去讲述故事，相反，其叙述姿态与叙述调子必然既充满了嘲讽，同时又充满了悲悯。
57、 一个稍稍清醒的人，那个狂人，他希望别人都能清醒过来，打破那吃人的封建礼教制度。于是他想呐喊，叫唤于生人熟人间 ，希望他们能够清醒过来。只可惜狂人的呐喊并没有让人清醒过来：交喊于人群之间，而他们的回应便是“疯子”。当狂人妄图说服他的哥哥——绝对的封建主义卫道士时，那便更是悲哀了。顽固的卫道士，是无论如何都不会去改变的。最终，连狂人的至亲都认为他是疯子。
58、我不见他，已是三十多年;今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏;然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢?
59、由于这篇情感太强烈，事情太重大，所以就需要直抒胸臆，由老师直接点破，关键就是要孩子“牢牢记住他们的语言”，这样，“最后一课”就成了具有一种普遍意义的文化符号。
60、《孔乙己》描写了一个穷困、潦倒、迂腐、麻木的没落的知识分子。同时也揭露了科举践踏人生，毁灭人性的罪恶。《药》就更反映了群众的愚昧，和革命者的悲哀。《药》要愤怒地揭露了：吃人“的封建制度。《兔和猫》通过一件事情反映了作者对黑暗势力的憎恨。《鸭的`喜剧》则是一篇具有纪实性色彩的小说，通过鸭的喜剧——也是：蝌蚪的悲剧”。
61、我们很多的计划，如果这样写下去就变成关于木母亲节盛典的描述，就不是小说了。紧接着的句子“我们请母亲安排格言和布置装饰品，因为在圣诞节她是经常干这些事情的”，明明给母亲过节，却让她自己做，还说她经常干这些事……接下来一连串出乎意料的情节，买帽子姐妹俩买了新的，母亲还是旧帽子；带母亲去郊外，结果安排的是父亲喜欢的钓鱼活动；车子坐不下，留下的是母亲。这是一系列的逆转，似乎都有充足的理由，都是母亲着想。从我们的振振有词里读到了反讽。
62、看来，“最后一课”还要继续讲下去，成为永恒的教育、思想、文化，文学话题。都德开创性的描述，因此而不朽。《最后一课》之所以能成为文学经典与教育经典，绝非偶然。
63、但“我”还是在努力寻找生命的活力。发现了白杨树漫天飞舞白色的绒毛，这是它在传播自己的种子。
64、早上，我静坐了一会儿。陈老五送进饭来，一碗菜，一碗蒸鱼；这鱼的眼睛，白而且硬，张着嘴，同那一伙想吃人的人一样。吃了几筷，滑溜溜的不知是鱼是人，便把他兜肚连肠的吐出。
65、他在路瓦栽夫人的眼里的确一开始是个胸无大志、满足现状，而且对妻子缺少理解和关心的人，完全是一个心满意足的庸俗小市民形象。
66、我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己，……
67、因为，上“最后一课”，这是一场引导、争夺下一代的生死搏斗——年轻一代将决定法兰西的未来。作家选择小弗郎士来作叙述者，正是要把叙述的焦点放在法兰西的年轻一代对这一“取消民族语言教育”事件的反应，他们在听“最后一课”时心理的、情感的、思想的反应。这才是最重要、最关键的。
68、然更认同于成年若瑟夫的观点和做法，也就是说，他对现实成年社会对人的评价标准，以及人与人关系中的拜金主义的顾向，持批判和嘲讽的态度，对在孩子身上仍然保留着的纯真的亲情之爱，则显然有一种亲和力，并期待着能够上升到“爱一切不幸者”的人道主义的高度。——莫泊桑本质上是一位伟大的人道主义作家。
69、“狂人”近于“疯”，在做着“恶梦”，在境象中充满了青面獠牙的家伙，黑暗阴森的笑，古怪的语句。却借着“疯”，把带着愤怒、惊恐的鞭子一下子打到了隐痛之处，充满了内在的紧张。每个人都睁着眼睛说谎话，互相深疑，都想控制别人，却都无力超越他人，因而斤斤计较着。“狂人”被道得“疯狂”了，从而说出一堆真话。
70、作者并不热衷于批判这个女主人公的价值观，她更关注她在命运的差错面前，究竟做了什么。女主人公在精神幻想中寻求补偿，这体现了人对超越现实的物质与精神追求的执迷，受着现实的种种限制的这种追求的无奈、荒诞与虚幻，以及由此产生的人的本性的坚持与扭曲、人的命运的悲剧性与喜剧性。
71、当初，他还只是冷笑，随后眼光便凶狠起来，一到说破他们的隐情，那就满脸都变成青色了。大门外立着一伙人，赵贵翁和他的狗，也在里面，都探头探脑的挨进来。有的是看不出面貌，似乎用布蒙着；有的是仍旧青面獠牙，抿着嘴笑。我认识他们是一伙，都是吃人的人。可是也晓得他们心思很不一样，一种是以为从来如此，应该吃的；一种是知道不该吃，可是仍然要吃，又怕别人说破他，所以听了我的话，越发气愤不过，可是抿着嘴冷笑。
72、看完《呐喊》后，我觉得，生活在现代的我们依然需要疗救。一是在文学方面，目前泛滥的都是所谓青春疼痛系列文学，大概阿Q看了也会愤愤地骂道：妈妈的!所谓青春疼痛文学，是以自以为是优雅之文字，胡乱编写一段段麻瓜般的爱情故事，似乎在强烈地鼓励着青少年都早恋，以导致国家栋梁数目直线下降，未来将不堪设想。有识之士便谓此类文学为垃圾文学。要坚决摒弃垃圾文学，与不学无术保持独立关系，增强自身对生活的感悟，禅到人生的奥义，将重要的精神与品质通过有质感的文字表达出来，以此警示世人。村上春树说：“故事的目的在于提醒世人。”这才是写作的`奥义。写作的真正意义与目的，不应该纯属情感的宣泄或是永不着边际的傻想法。所以我才想努力，才想参透一些重要的东西，才想突破瓶颈。这样的我才成长，这样的时代才成长。虽然我只是偌大社会中的渺小个体，但我不认为我不重要。我早说过，我和我的同学都很重要。毕淑敏阿姨也许会感到一点点安慰，因为“重要不是伟大的同义词”。只有更多的人抱着觉悟的心理，疗救才会发挥到极致作用。
73、我的理由是，《狂人日记》表达出了不妥协的反封建精神，文章通过狂人的自我反省，把封建纲常名教“吃人”的含义引向了深广：狂人也被纲常名教毒害而成了吃人者。尤其是狂人所说的“有了四千年吃人履历”的我，显然不仅是狂人自身，而且是代指处在宗法制度和封建礼教控制之下的“中国人”，作品由此完成了对封建礼教吃人本质的最深层次的揭露和批判。
74、应该说，这振聋发聩的一声呐喊，是契诃夫对他的时代生活最重要的发现，也是他的这篇《装在套子里的人》的真正主旨所在。
75、试看《钢琴教师》中如何描写一位控制欲极强的母亲：
76、“狂人”进于“癫狂”，不停地做着“噩梦”，在境象中充满青面獠牙的家伙，黑暗阴森的笑，古怪的语句。却借助着“疯”，把带着愤怒，惊恐的鞭子一下子打到了隐痛之处，充满了内在的紧张。每个人都睁着眼睛说谎话，互相生疑，都想控制别人，却又无力超越他人，因而斤斤计较着。“狂人”被道为“疯狂了”，却又在“疯”的状态中说出一堆真话。
77、>他先前怕孩子们比孩子们见老子还怕，总是低声下气的。近来可也两样了，能说能闹，我们的大良们也很喜欢和他玩，一有空，便都到他的屋里去。他也用种种方法逗着玩；要他买东西，他就要孩子装一声狗叫，或者磕一个响头。哈哈，真是过得热闹。前两月二良要他买鞋，还磕了三个响头哩，哪，现在还穿着，没有破呢。