1、不二法门的意思解释词语
(1)、「冥心者可与真一」：你若再能做到不生心，就和「真」合成一个了。
(2)、相待具体，我们常说这个高矮长短到底有没有一个实在的长短？比如说我们就长和短这两个事物来说，我们的长是从哪来的，相对短而有。因为有一个东西比它短，短是从哪来的，有一个物体比它长。
(3)、 佛与众生所显现的作用虽有不同，但其生命本质并非个别的物体，而是相同，为一体不谓能所不二。
(4)、二十八：产品比较是直接了解品质与需求的最佳方法，在决定好购买品牌与型号之前，比较同级品牌的规格功能产品技术安规及价格是不二法门
(5)、证道歌说‘常独行，常独步，达者同游涅槃路。
(6)、 它只是煮烂了而已，它并没有消失；我们的生与死也是如此。
(7)、出处：元·无名氏《陈州粜米》楔子：“殿前曾献升平策，独占鳌头第一名。”
(8)、 六波罗蜜多经八曰：‘佛果大菩萨，定慧为明本。’
(9)、十三：海尔梅斯：师父的教理是开悟的不二法门，像海尔梅斯一样。
(10)、 《维摩诘经》载，文殊师利菩萨问维摩诘大士：“我等各自说已。仁者当说，何等是菩萨入不二法门？”维摩诘默然不应。文殊曰:“善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”
(11)、那么，禅宗为何要这么对待思想，对思想如此深恶痛绝呢？这是因为，人的思想是时间与空间构成的。简言之，思想就是时空的产物。在时间方面，我们的思想认为任何事情的发生，都是由于时间先后而产生相互因果关系的。在空间方面，我们的思想认为任何事物都存在着二元对立两端的空间。
(12)、“一实”，也就是“真如”，是指世间万事万物“真实不虚，如如不动”的本真。“一实不二”，就是讲世间万事万物原本就是一体平等，而无分别的。
(13)、 所以一切都不必拘于形式，而在于自己内心如何把般若智慧运用于生活中去，于是他便证实了出家和在家的不二。
(14)、二十四：不仅仅在技术上，而且拥有一点点侵略性在身体对抗上压迫对手是在顶级联赛中取胜的不二法门。
(15)、文殊师利菩萨考验维摩诘居士，说：「你说这个『不二法门』是怎么样讲呢？」维摩诘居士坐在那个地方不讲话。所以文殊师利菩萨就赞叹说：「善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。」
(16)、故禅宗认为，举心即错，动念即乖，故曰：不立文字，教外别传。
(17)、长斋礼佛的意思是：长斋：终年吃素。吃长斋于佛像之前。形容修行信佛。
(18)、十五：顺便说一句，不断就某个小话题写短篇是混迹于论坛的不二法门。
(19)、三十五：获得愉悦的不二法门是珍视我所拥有的遗忘我所没有的。
(20)、 云：“云能者，如来也；所者，众生也。能所各别，权教之故也。法华经意，能所一体也”
2、不二法门的意思拼音
(1)、 你、我、他就像三个水分子，是全同，是不二的。若说有差别、若说是异化，那只不过是假象罢了。
(2)、不二法门是一个佛家用语，指平等而无差异之至道，二就是分别心，不二就是无分别心。法门：指修行入道的门径。原指不靠言语传授，只靠内心思考求得大彻大悟的修道门径。
(3)、八：好吧，我承认有个家不必须非要结婚不可，但结婚依然是组建新家庭的不二法门。
(4)、 《六祖坛经》曰：“佛言：善根有二：一者常，二者无常。佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善。佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见智者了达其性无二。无二之性，即是佛性。”
(5)、 他认为只要心中清净，佛土也就清净了，虽然他有眷属良田，但他的心却不为贪念所蒙蔽，虽然他的行为不同于其他菩萨，但他实在是在追求佛道真理。
(6)、如《维摩经·入不二法门品》中有三十一位大士，皆以言谴二边法(即文字法)。文殊云：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”(此即以言谴言，显离言说法也)时维摩默然无言。文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有语言文字，是真入不二法门。”
(7)、十六：固定时刻的睡眠有助于规律生活的养成，让孩子养成必须的自我生理时钟是营造优质睡眠的不二法门。
(8)、 既然体是安祥，用是安祥，秒秒安祥而不执不离现实人生，就是体用不二的证量。
(9)、三十三：从实践中领悟，是领悟考古的不二法门。同学们随邓聪教授往大屿山塘福石滩，进行打制石器实验。
(10)、 一个人出生了，法界──大宇宙并没有增加什么；人死亡了，乃至一个星球殒灭了，大宇宙也没有减少什么。就像煮一锅肉，肉烂到看不见了，它还在锅里嘛！
(11)、 整个的法界是个永恒的大生命，它是无欠无余，不生不灭的。
(12)、无法法亦法──那个不可思议的法就是真实而永恒的法了。
(13)、所谓「不二」，这是佛法上的出世法，佛法讲「烦恼即菩提」，理上是不二的。例如，原本酸涩的凤梨、柿子，经过和风的吹拂，阳光的照耀，就能成熟而变成滋味甜美的水果，可见酸即是甜，甜离不开酸。所以「烦恼即菩提」，这是出世法。
(14)、(6)精致味美的食物，往往是吸引客人近悦远来的不二法门。
(15)、我们前面反复以水和波浪作例子。水和波浪也是因为水和波浪同以湿为体。水是静止相，而波浪以动为相，水因风起了波浪，相则由静变为动，相变了，看起来是两样，但都是一体。所以是一而二而一的。镜子和影子的道理也是如此。无论用什么材料，或做成什么样式，只要是镜子，则都能显影。倘若不能显影，就不成为镜子了。因镜不离影、影不离镜故，镜即是影、影即是镜，故称之为不二法门。
(16)、一个人有体有用才符合中道，即德才兼备，才能称为中。中字是由一个0(口)字和一个1字组成，0是大道的体，1是大道的用。中字由0和1组成，同时拥有了大道的体和用，所以中是道的大成。
(17)、佛家用语，指平等而无差异之至道，今用以称独一无二的门径、方法。法门：指修行入道的门径。原指不靠言语传授，只靠内心思考求得大彻大悟的修道门径。后指最好的或独一无二的方法。
(18)、那么这三十二个菩萨，各说各的「不二法门」的道理，研究来研究去，也没有结论。于是乎，就请问文殊师利菩萨：「什么叫入不二法门？」前对联是：一切众生入不二法门，同证三觉地；百界诸佛上座千华台，庄严万德天)，怎么叫「不二法门」呢？就是没有话讲了。所以我们这佛堂里边很少人讲话，没人说话这就是不二法门了。
(19)、 《维摩诘经·入不二法门品》:"如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。"
(20)、「亡言者可与道合」：你若能亡言，就可以和「道」合。亡言，就是不知道怎么样讲话，不会说话了。你本来会说话，但不知道怎么样说这个话；不是说我不知道怎么样说、不知道怎么样开始。若是话还可以说得很多，那就不是亡言。亡言，就可以合道，与道相合了。
3、不二法门的意思和造句
(1)、 三学中之二法也。摄乱意为定，观照事理为慧。
(2)、作为一条成语，“不二法门”用来表示独一无二的方法。
(3)、师父，我看到咱们寺院大门上写了“不二法门”四个字，是什么意思？
(4)、好像那个果某，人家问他一个什么问题，他就比人家问的那个问题讲了多几百倍。人家问一个问题，他就讲得七扯八拉的。这个问答，答非所问，问非所答，都没有意思了。人家问你什么，你就答什么；再不然，你不要答，就是默然。
(5)、 从佛教哲学观来看，"不二"即是"非此非彼又即此即彼"、"众生平等"、"自他平等"、"心佛平等"等，是佛教认知世界万事万物的方法与观念，演绎阐述的是世间万物本质与表象的关系。
(6)、 我们要确认心即是法，唯求明心，属于内明，内明明个什么？
(7)、 因为起心即妄，动念即乖，才生分别，已背本真，但有言说，都无实义故。
(8)、 一个分裂、多元的心，不统一又不集中，当然也就不能发挥力量了。
(9)、 救度众生之佛是能化，被救的众生相当于所化。
(10)、二十七：对我而言，透过阅读任意文章的上下语境来领悟语法和词汇，是解决这样问题的最简单有效的不二法门。
(11)、法华经云：“余二即非真”。我们的思想往往从时空出发，从事物的表相上去看待事物，去认识事物。心中就永远存在二元两端对立空间中的人我、生死、有无、得失、是非、会否、对错、贫富、贵贱、智愚、好坏、善恶、美丑等分别；人们心中有两端对立空间的分别。有了这种分别心，就会产生隔阂、矛盾、痛苦和烦恼，迷失真如本性。
(12)、 那么多法门看起来眼花缭乱，实际上都是能够让我们减少贪嗔痴、增长智慧的。
(13)、四：把用户当作开发伙伴，是快速改善代码和有效调试的不二法门。
(14)、就是一切的显现都是因缘的临时具足，这个临时的出现，我们就习惯的把它称之为生，从根本上来讲，根本就没有一个生相可得。首先我们来看，你说自己能不能生自己？我们不是专着说一个人怀胎十月生一个儿子，生一个女儿。
(15)、(示例)有位姓尹的妈妈，年纪已在五十以上。一人孤居，长斋礼佛。(郭沫若《牧羊哀话》)
(16)、「虚怀者可与理通」：你要能以「虚怀」，就是虚心。怎么叫虚心呢？就是没有贡高我慢，没有我执和法执。所谓「有若无，实若虚」，自己有道德，也就好像没有道德似的；自己有智慧，又好像没有智慧似的。不要以为你自己有一点点的道德，就觉得：「这个法界都没有地方可以放我了，我怎么办呢？到什么地方去呢？」你把法界都充满了，法界都放不下你了，就自满了；自己满了，那就不是虚怀了。真正的虚怀，就是自己不自满、不贡高我慢、不妒忌、不障碍，这都叫虚怀。本来这个人不如我，但是我也觉得他比我好，觉得他什么都比我自己好，这是虚怀。
(17)、因为，佛陀说法也只能跟随着世俗的思想时空模式去说，其语言结构也必然是时间因果及空间二元。(比如佛陀说的善业与恶业、地狱与天堂等，就是二元对立的两端空间语言结构)不然众生听不懂。
(18)、如是可知禅宗不立文字，是欲立而不能，非可立而不立，有意显异也。这是个没有办法的办法！
(19)、 本舍说到这里，有人会问：不二法门大概是一了？
(20)、不二：指不是两极端；法门：佧行入道的门径。原为佛家语，意为直接入道，不可言传的法门。后比喻最好的或独一无二的方法。
4、佛说的不二法门的意思
(1)、只是说一切万事万法万物的出现，是不是它自己把它自己出现出来的，不可能，物体如果自己能生自己的话这个现象我们眼见的就不对了。而且等一个物体生出来以后，另外一个物体对自己来讲一定是他，而不是自己。
(2)、 一般所说的入定有很多流弊，例如打坐，就有很多的法门：有的守丹田、有的守黄中、有的守中丹田、有的守海底轮，各有不同。如果你当时的心态与法的要求不吻合，就会走火入魔。
(3)、 万殊一本、一多不你就是我、我就是你、本来面目完全相同；父母未生前的生命基因，生命的原态完全相同。
(4)、 换一句话说，禅就是不二法门，要想快速相应，疾速成就，只有证入不二法门，把好恶、是非、人我....一切相对的边见，统统泯灭，一体涵摄，不生分别，当下圆成。
(5)、禅宗将《维摩诘经》作为宗经之将不二法门作为处世接机的态度与方法，泯灭一切对立，从而获得了生命自由的无限超越。
(6)、是什么，为什么，怎么办。求实的过程就是这个寻求解决方案的过程。问题其实并不可怕，当所有人的智慧和视线都聚焦问题本身，答案也就会自然显现。
(7)、三十：大规模政府援助看来是终结经济猛跌的不二法门。
(8)、这是因为，人的大脑应对机制就是在思想时空中运行的，它的好处是大脑对于感官接受到的外来信息，能够迅速简便地作出二元对立判断(有利或不利)后采取行动。它对人类的进化与发展作出了巨大贡献！
(9)、 必须如证道歌所说‘行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然’，才是体用不二。
(10)、白话释义：“殿前曾献升平策，科举进士发榜时状元站此迎榜的第一名。”
(11)、 能够修到心法不就直截了当地圆成佛道了。
(12)、 对于原本的真实，有些哲学家主张唯心，有些哲学家主张唯物；唯心主义说是认识决定存在──没有我心识的认知，客观存不存在，根本就不是问题；唯物主义者说是存在决定意识──若是没有客观的物相，我的心灵就没有内涵，就不起作用。
(13)、 当我们彻底确认了自他不的确无可疑时，对于人我的界限，自然就不会那么凸显，自我意识也不会那么突出了，从此对于任何人，乃至任何生命现象，都会油然产生一份亲切感，而不会有强烈的疏离感和排斥性。不仅不要把人我之际分得太清楚，更要有人饥己饥、人溺己溺的情怀。
(14)、 认知了原本的心，就证得了‘法本法无法’，如果连自己原本的心都被埋没了，还能求个什么？
(15)、出自《维摩诘经·入不二法门品》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”扩展资料：《维摩诘经》运用不可思议的不二法门，消解一切矛盾，影响了禅宗思想、禅悟思维、公案机锋。
(16)、一切的现象只是个‘诸行无常’的过程，你看到的一切运作、一切的形色，完全如佛所说是‘诸行无常、诸法无我、毕竟寂灭。’除了‘一真法界’，没有任何事物是真实永恒的。
(17)、三十九：宋院长表示，师资不足与经费短缺是英语教育最常应对的难题，另外学生个人兴趣与领悟意志也相当重要，经常接触英文探索时事与国际接轨是英文精进的不二法门。
(18)、 如完全“定心”，那是执着，是有住，是着相，是有碍，有物障，有挂碍。
(19)、 可知最近的不二法门就是放下妄心，不起一念。
(20)、我们这个思想中的时空，就是被佛陀所形容的苦海、妄想、妄为、烦恼、痛苦的根源。众生陷入了人生的苦海中不能自拔，导致了我们的一生充满了烦恼，永远呈现出苦的状态！
5、不二法门的意思
(1)、 佛教认为世界上的万事万物尽管在现象上有千差万别，但从佛性上来看都是没有分别的，只不过是因缘凑合，都是虚无的，没有相对，也没有绝对。
(2)、「有若无」，有，就像没有似的；「实若虚」，你有真实的智慧，也不要自满，要谦虚。你若能以虚怀、不自满，这样才能和真理相通。
(3)、「时维摩居士默然无言」，这时，维摩居士坐在那个地方不讲话；「默然」也就是不讲话的，「默」也就是不开口。总而言之，这个不二法门，我现在传给你们，就是：不开口！谁若问你「不二法门」，你就不要讲话，那就是不二法门。你若不讲话，他就不知道你是怎么回事。人家问你一个问题，你像放机关枪似的，嘟嘟嘟嘟……讲了一大堆，人家就知道你一点真东西都没有。
(4)、法本法无法──法，原本的法是无可分别的。
(5)、我要告诉诸位，其实在万法的因缘和合中没有一个真实的一个东西生另外一个东西这个相存在，还是我们的错觉，在宗论里边有一个偈子叫诸法不自生，亦不从它生，不共不无因，是故说无生。
(6)、三十一：经商的不二法门就是寻找最快的来钱路径。
(7)、 一开始我们就经常受到外在的得失、毁誉、好恶....相对观念的影响，而萌生出恐惧、忧虑、不满的心态，并经常被这些因素所牵制、干扰、使我们活得很不自在、不自由、不解脱；乃至于不论如何伟大的人，或多或少，也都活在无奈之中，常常感觉到心有余而力不足，力不从心。
(8)、像这么奔放美丽的人生哲学，真是令人不禁拍案叫绝！
(9)、不二法门是修炼界中常用的一个词。“不二法门”的反义词就是“二法门”。道家讲三千六百法门都可成道，佛家讲八万四千法门都可成佛。既然有这些法门，那么任何一个法门，都不能说自己是成神的唯一法门，唯一途径，唯一方法。不二法门就是说，你只要选择了一个正确法门，你就要专一的修下去。你如果不专见异思迁，脚踩两只船，这就是“二法门”。大家想，你选定哪个法门，其实就是要修到你心目中景仰的创立这个法门的大神的世界里去，修了一段，你换了另外一个法门，再修一段，有可能又换一个。那么哪个大神能看上你并且收留你呢？另外，一个法门能称得上是法门，他一定有别于其他一切法们的东西在，你总见异思迁，这个学点儿，那个学点儿，意识上就容易把各种法门给掺和了。能成就一个法门容易吗？你随便就给掺和了，那得多大罪呀！在现实世界中，脚踩两只船，首鼠两端，也做不成事。但是如果说我以前的选择，我觉得选错了，我坚决放弃划清界限之后从新选择公认为是正确的，那是弃暗投明，这没问题。
(10)、 “不二”一词最早见于我国《吕氏春秋》一书(书中有“不二篇”)，固有“不二法门”之译名。原义的“不二”，是指不能有两个中心，强调权力要集中统一。
(11)、 此之法门，全在了他即自，若讳言他佛则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。
(12)、所以佛陀说：“我随世俗于一切法假立名相，为诸有情方便宣说而无执著。”而世俗的思想时空运行机制又是一个人开悟的绊脚石。佛教的所谓觉悟，就是要我们看到思想制造出来的时空，即时间因果与对立空间。告诉我们那是思想假立的名相，要我们不执着思想中的因果，不执着思想中的二元名相。
(13)、 不二法门，佛家用语，指平等而无差异之至道，指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法，意思是无离两边。
(14)、佛陀住世时的弟子华加，向佛陀提问也是用二元对立的两端空间语言结构。有一天华加问佛陀“人死后会重生吗？”这就是一个“会否”的二元对立语言结构。佛陀并没有在二元对立语言结构中回答“会或不会。”佛陀的回答是并非重生，并非不会重生。以至于华加对别人说，我听了世尊的回答越来越糊涂了。后来中国的禅宗也如法炮制。禅师对弟子问“佛是什么？”他们也不会回答你是或者不是，他们的回答可能会让你丈二和尚摸不着头脑，他们的回答是“麻三斤”弟子听了也是感觉神经错乱，没有了方向。
(15)、(解释)不二：指不是两极端；法门：修行入道的门径。意思是比喻最好的或独一无二的方法。
(16)、 语本《维摩诘经·入不二法门品》:"如我意者，於一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。"
(17)、 倘使一个人独处的时候，能够如如不动，一旦面对社会五光十色，立刻心起分别，那是不行的；不能汇归不打成一片，是无法修行成功的。
(18)、 要想打破生死关，首先就必须了解死生不二。
(19)、 平常我们对禅所知道的，都只是能知，除了能知没有所证。
(20)、白话释义：道理很简单,事物发展应该合乎事物发展的客观规律,就是因果规律,因果因果,果是可变的。
(1)、据《维摩经》记载，有一天，维摩居士示疾，文殊菩萨率领诸大菩萨前往探病，双方就在维摩丈室裡讨论起「不二法门」之意来。
(2)、为什么呀？这就是常态和非常态的区别。所以从这点来讲，我们就要注意到什么是无生法。无生法就是没有相待法。那么我们再来这个从理上来分析一下，什么叫做相待？
(3)、「遣智者可与圣同」：你再能把你这个智慧不用了，把智慧不要了，这就和佛是一样。
(4)、 如果说它原本是有而归于没有，那是断见；能明了有原本就不有，眼前只是现象，就能够摆脱相对，契入不得大自在了。
(5)、佛说：凡夫心，处处能缘，唯不能缘于般若之上。犹如蟭螟虫，处处能立，唯不能立于火焰之中。佛陀也告诉我们，一般人的思想只能在时空中如鱼得水，但就是不能在思想中找到智慧和真理。
(6)、二十三：获致愉悦的不二法门是珍视你所拥有的遗忘你所没有的。
(7)、以上略举了十个不若具体地讲，一切都是不百个千个列举不尽，例如得失不时空不...本质上都是不二的。
(8)、文殊师利菩萨说完之后，他自己也不知道对不对——不是他自己不知道对不对，是他觉得一般人还没有明白。因为他说了这个话，一般人就怀疑「不二法门」怎么没有话讲呢？当时有几个罗汉或者菩萨这小境界的，就不知道「不二法门」怎么不能讲、也不能说、也没有表示，怎么就叫「不二法门」了呢？
(9)、“不二法门”原做“入不二法门”，指菩萨理解和掌握“不二的道理。《维摩诘经·入不二法门品》里面是这样说的：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门”。意思是：对于一切现象，不去用概念表达，才能进入“不二”这个入佛的门径。《维摩诘经》里面还说：维摩诘居士用“默然”表示他对于“不二”这个道理的体会，因为“默然”就表明了不用概念去表达任何现象。当文殊师利请他讲如何“入不二法门”时，他默然不应，文殊师利说：“善哉，善哉！无有文字语言，是真入不二法门也！
(10)、“不二”，就是不去“分别”。在《佛学常见词汇》中“分别”，被定义为：“思量分别一切事理，如分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等。分别由妄心而生，真心则视一切皆如。”
(11)、 我说话你听得清清楚楚，我不说你也没听时，内心历历明明、明明历历、空空朗朗、没有妄想、没有烦恼、没有过去、没有未来，是‘一念不生全体现’的甚深安祥心态。安祥是法的正受、法的现量，除了安祥以外，任你见个什么，统名邪见，不管你有任何觉受，都是恶觉受。
(12)、出自《维摩诘经·入不二法门品》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”扩展资料：《维摩诘经》运用不可思议的不二法门，消解一切矛盾，影响了禅宗思想、禅悟思维、公案机锋。
(13)、据《维摩诘经》所讲，维摩诘是古印度毗舍离地方的一位富翁，家有万贯，奴婢成群。但是，他勤于攻读，虔诚修行，能够处相而不住相，对境而不生境，得圣果成就，被称为大菩萨。这位大菩萨早已成佛，号金粟如来，他才智超群，享尽人间富贵，又善论佛法，深得佛祖尊重。也是诗人王维心中的楷模。
(14)、人们的脑子里所装的一切知识，都是透过六根的见取而获得的，其实质也不过是六尘的堆积而已，因为这些都是原本木有的。
(15)、 古德说得很好：一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。
(16)、 当佛经的翻译者们将“不二”置于佛教特有的语境中时，其内在的含义发生了截然不同的变化。
(17)、在《维摩经》众多的不二法门中，语默不小大不二是对禅宗影响最大的两种。维摩不二禅机，对禅宗影响最大的，除了斩断葛藤的方法论，便是存在而超越的境界论。这主要表现在心净佛土净、在欲而行禅、处染而不染、无住而生心等方面。
(18)、 所以只有定慧不定慧等持，才能臻于定慧圆明之境。若要臻于‘定慧圆明不滞空’的境界，那就唯有甚深安祥的心态，才能到达了。
(19)、 要知道人生最大的障碍和不自在，就是受外界的牵制，就是来自对外在虚假的认同，从而破坏了我们心灵的统一。
(20)、禅堂就是修不二法门的地方。禅堂本身就是一个不二法门。有许多禅堂的门口就挂着这样一块牌匾：不二法门。禅是唯一的，禅是完整的，禅是一个整体，所以是不二法门。
(1)、 ‘但用此心’，就是说只要用那本来清净、本不动摇的心，就直截了当地圆成佛道了，这就是心法不二的最好说明。
(2)、据《维摩诘经》所讲，维摩诘是古印度毗舍离地方的一位富翁，家有万贯，奴婢成群。但是，他勤于攻读，虔诚修行，能够处相而不住相，对境而不生境，得圣果成就，被称为大菩萨。这位大菩萨早已成佛，号金粟如来，他才智超群，享尽人间富贵，又善论佛法，深得佛祖尊重。也是诗人王维心中的楷模。
(3)、所谓‘方生方死’，是说我们生的起点，也正衔接著死的那一刹那，这两个点是可以重叠的。‘方死方生’，就是说我们死的那一刻，也就是新生命的开始，这两个点也是可以重叠的。当我们下班休息时，休息的起点也就是工作的终点，这两点一样可以重叠。所以佛法往往用‘O’来表示。
(4)、 真实的是永恒的，大圆觉海是不生不灭的。
(5)、二：资讯系统部的抱负，是令警队继续成为全球资讯系统最先进的执法机关之而推行第二个资讯系统策略方案正是实践这个抱负的不二法门，当中包括数据仓知识管理电子警务及电脑辅助训练等。
(6)、解释：指不正派的宗教派别和学术派别。泛指不正派的东西。
(7)、我们的大脑自出生以来，就永远被这样的思想时空束缚着，限制着，反应着，支配着自己的行为，在思想的时空中恣意妄为，欲所欲求！
(8)、十八：吃得比你消耗的少，是减肥的不二法门。
(9)、求实求是的过程，就是消除分歧解决的过程。也当是我们每个人都应该坚守的道。
(10)、本舍讲到这里，忒地啰嗦，最直截了当莫过于信心铭中所说‘要急相应，唯言不不二皆同，无不包容，十方智者，皆入此宗。’